NILAI ILMU DALAM PANTUN

Ilmu menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010) ialah pengetahuan dalam perkara dunia, akhirat, zahir, batin, dan lain-lain. Ilmu sangat penting disebarkan kepada orang lain agar ilmu tersebut memberi manfaat kepada orang yang menuntutnya. Antara tujuan ilmu disebarkan adalah untuk menambahkan ilmu pengetahuan orang lain, mengembangkan perkara yang mengandungi pelbagai kemusykilan, dan sebagainya. Nilai ilmu merujuk kepada pengetahuan yang terdapat dalam sesebuah karya yang menjadi amalan dalam penghasilannya yang bukan sahaja menunjukkan kelebihan yang ada pada seorang pengkarya, tetapi juga memberikan pengetahuan kepada pembacanya. Dalam karya Pantun Melayu: Bingkisan Permata ini, terdapat beberapa nilai ilmu yang diketengahkan dan boleh memberi manfaat kepada pembaca. Antaranya ialah nilai ilmu adat, ilmu agama dan ilmu alam.

 Ilmu Adat

Menurut Rogayah A. Hamid dan Jumaah Ilias (2006), dalam sistem sosial adat perpatih, perkataan adat akan membawa maksud yang berbeza apabila digunakan dalam konteks yang berbeza. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010) dalam Mohd Rashid et al. (2014), adat bermaksud peraturan yang sudah diamalkan turun-temurun di dalam sesuatu masyarakat sehingga menjadi satu hukum dan peraturan yang harus dipatuhi. Namun, secara amnya perkataan ‘adat’ dalam konteks masyarakat Melayu membawa maksud cara biasa dilakukan, kebiasaan atau kelaziman. Selain itu, adat juga disamakan dengan kebudayaan atau cara hidup yang khusus atau tertentu. Dalam buku yang dikaji, terdapat pantun yang menggambarkan bagimana ilmu adat itu diperolehi oleh masyarakat secara turun-temurun kerana masyarakat Melayu zaman dahulu tidak pandai menulis dan membaca. Contoh pantun:

Berek-berek turun ke semak,

Dari semak turun ke padi,

Dari nenek turun ke mamak,

Dari mamak turun ke kami.

(Pantun Melayu: Bingkisan Permata, 2001: 81)

Berdasarkan contoh pantun di atas, dapat kita kenal pasti bahawa ilmu berkaitan adat istiadat pada zaman dahulu disampaikan secara warisan atau turun-temurun dari satu generasi ke satu generasi yang lain. Baris ketiga menunjukkan turutan permulaan sesuatu adat itu dibentuk oleh golongan dewasa sebelum diturunkan kepada generasi yang berikutnya. Ilmu adat dilihat hidup dalam masyarakat apabila mereka mengamalkannya dalam kehidupan seharian dan sebahagiannya menjadi adat istiadat sebagai pantang larang dan pegangan hidup sehingga ke hari ini. Contohnya seperti dalam pantun di bawah:

Limau purut jatuh ke lembah,

Tiba di lembah tumbuhlah duri,

Pinang menghadap sirih menyembah,

Jari sepuluh menjunjung duli.

                         (Pantun Melayu: Bingkisan Permata, 2001: 11)

Berdasarkan contoh di atas, kita dapat melihat adanya nilai ilmu adat menyembah raja atau golongan istana dalam masjlis beradat yang cuba diterapkan dalam masyarakat Melayu ketika itu. Maksud tepak sireh yang dibawa tetamu atau yang disediakan tuan rumah ialah untuk menyatakan peranan sirih dan pinang dalam istiadat Melayu tradisional. Nilai ilmu yang mungkin tidak diketahui  oleh generasi muda hari ini sangat penting diterapkan dalam pantun, terutama di dalam pantun yang diajarkan dalam sukatan pelajaran bahasa Melayu di sekolah agar mereka dilengkapi dengan pengetahuan berkaitan adat istiadat tradisional yang kian dilupakan dewasa ini.

Selain itu, dalam koleksi pantun ini juga turut diselitkan ilmu berkaitan adat perpatih yang kita sedia maklum diamalkan oleh masyarakat di Negeri Sembilan. Adat Perpatih ini diwariskan dari generasi ke generasi melalui kata-kata perbilangan. Ia merangkumi pelbagai aspek kehidupan masyarakat termasuk soal harta pusaka, perlantikan pemimpin, hukum nikah kahwin, amalan bermasyarakat, sistem menghukum mereka yang melanggar adat atau melakukan kesalahan dan pelbagai aspek lagi. Setiap peraturan atau adat itu ada perbilangannya dan setiap peraturan itu ada rasional atau sebab-sebab terjadinya sesuatu hukum atau adat. Pantun di bawah ada menerangkan sedikit mengenai pembahagian adat perpatih dalam masyarakat yang mengamalkannya. Luak dibahagi tiga menghuraikan tiga kumpulan utama yang terdapat dalam adat ini, iaitu Perut, Suku dan Luak. Setiap kumpulan ini mempunyai struktur yang berbeza dan salasilah yang unik.

Dibelah-belah dipertiga,

Pisau raut pembelah rotan,

Luak dibahagi tiga,

Adat dibahagi delapan.

(Pantun Melayu: Bingkisan Permata, 2001: 83)

Penerapan ilmu budaya seperti di atas dalam pantun sangat membantu dalam menyampaikan pengetahuan kepada masyarakat pentingnya menjaga adat agar tidak dilupakan oleh masyarakat. Adat akan mencerminkan jati diri masyarakat di samping menjadi identiti sesuatu bangsa.

2Ilmu Agama

Ilmu agama merupakan ilmu yang sering berkait dengan keimanan. Ilmu keagamaan akan menyentuh persoalan hidup semasa, soal menuntut ilmu dan beramal supaya tidak menyesal sesudah mati (Harun Mat Piah, 2001). Ilmu keagamaan biasanya dijumpai dalam pantun agama yang sering menggunakan huraian yang didasari fahaman tasawuf, sufisme atau ilmu suluk. Selain itu, dalam pantun keagamaan juga turut ditekankan aspek yang perlu dihindari dan diamalkan dalam kehidpan seharian. Penerapan ilmu ini dalam pantun bersesuaian dengan peranannya pada ketika itu sebagai alat untuk mendidik dalam masyarakat. Contoh pantun yang menerapkan ilmu keagamaan ialah:

Anak ayam turunnya lapan,

Mati seekor tinggallah tujuh,

Di dalam kubur berdinding papan,

Hancur luluh seluruh tubuh.

Anak ayam turunnya tujuh,

Mati seekor tinggallah enam,

Hancur luluh seluruh tubuh,

Dijilat oleh neraka jahanam.

(Pantun Melayu: Bingkisan Permata, 2001: 134)

Berdasarkan contoh di atas,  kita dapat melihat dengan jelas penerangan yang diberikan berkaitan akibat jika kita meninggalkan saranan dan melakukan larangan Allah.  Malah, dengan adanya baris yang menyatakan dengan jelas kesan seperti badan yang hancur kerana dijilat oleh api neraka, secara tidak langsung akan memberi kesedaran kepada pembaca atau pendengarnya agar tidak meninggalkan larangan-Nya. Terdapat juga pantun yang menyatakan hasrat seorang hamba yang mahu masuk ke syurga dan berharap doanya didengari oleh Allah s.w.t. Melalui pantun begini, kita mampu mendidik masyarakat agar lebih menjaga pegangan agama mereka agar mereka bukan sahaja berjaya di dunia, malah di akhirat dan kelak ditempatkan bersama orang-orang yang beriman dan beramal soleh. Contoh pantun:

Anak ayam turunnya satu,

Mati seekor habislah sudah,

Masuk ke syurga tuhan yang satu,

Mudah-mudahan diperkenankan Allah.

                         (Pantun Melayu: Bingkisan Permata, 2001: 134)

Selain itu, pantun agama juga dicipta berdasarkan latar belakang seorang hamba yang menginsafi kekhilafannya dan mahu berubah ke arah kehidupan yang lebih baik. Mereka sentiasa berusaha mencari keredhaan Allah dan berharap pintu taubat terbuka untuk mereka kembali ke pangkal jalan. Contohnya seperti dalam pantun di bawah: 

Tinggi-tinggi si matahari,

Anak kerbau mati tertambat,

Sekian lama kami mencari,

Sekarang kini baru mendapat.

(Pantun Melayu: Bingkisan Permata, 2001: 449)

Dalam pantun di atas, mencari dan mendapat merujuk kepada seorang hamba Allah yang mencari dan menemukan tuhan setelah sekian lama mencari arah tujuan dalam kehidupan. Perkataan mendapat dalam pantun juga mungkin merujuk kepada hidayah atau  petunjuk ke jalan yang lurus yang diperoleh oleh seorang hamba Allah untuk berubah ke arah kehidupan yang lebih baik.

Ilmu Alam

Secara umumnya, pantun yang dihasilkan dengan sendirinya akan menyerlahkan persekitaran atau gambaran masyarakat yang menghasilkannya. Penggunaan unsur-unsur perlambangan dalam pantun dipengaruhi oleh ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh penciptanya. Contohnya ilmu berkaitan alam semesta. Pemilihan diksi yang bertemakan alam semesta mestilah bersesuaian dengan maksud yang mahu dianalogikan. Ini bermakna untuk menerapkannya dalam pantun, ilmu tersebut perlu dikuasai sepenuhnya oleh penciptanya agar hasrat yang mahu disampaikan melalui setiap baris dalam pantun sampai kepada pembaca mahupun pendengar.

Ilmu alam yang terdapat dalam pantun akan menggambarkan latar alam atau latar masyarakat yang diwakilinya. Menurut Harun Mat Piah (2001), latar sesebuah pantun meliputi sama ada sebuah masyarakat pantai, pesisir, darat, kota, desa atau pedalaman.  Contoh pantun yang penghasilannya melibatkan ilmu alam ialah:

Baik-baik belayar malam,

Arus deras karangnya tajam,

Cari-cari malim yang faham,

Di situ banyak kapal tenggelam.

(Pantun Melayu: Bingkisan Permata,  2001: 138)

Pantun di atas merupakan satu contoh di antara berates pantun lain yang menunjukkan ilmu alam yang digunakan oleh masyarakat yang menghasilkannya, iaitu merujuk kepada masyarakat pesisir atau masyarakat pelaut yang cukup mahir tentang laut dan falsafah pemikiran masyarakat Melayu. Secara keseluruhan, terdapat banyak kumpulan pantun yang menyerlahkan imej laut dalam penghasilannya dan disesuaikan dengan falsafah yang mahu dirungkaikan. Hal ini secara tidak langsung memerlukan penciptanya menguasai ilmu alam agar maksud yang mahu disampaikan bersesuaian dengan analogi yang digunakan. Contoh pantun lain yang menggunakan unsur ilmu alam dalam penghasilannya adalah seperti di bawah:

Bintang tujuh tinggal enam,

Jatuh sebiji di Gunung Daik,

Peluk tubuh rasa nak demam,

Baru kutahu badan tak baik.

(Pantun Melayu: Bingkisan Permata, 2001: 193)

Berdasarkan contoh di atas, imej bintang tujuh dalam baris pertama pantun mungkin digunakan kerana hubungan rapatnya dengan angka tujuh yang sering digunakan dalam cerita lisan rakyat khususnya dalam genre lipur lara seperti ‘puteri tujuh’ dan ‘bidadari 'tujuh’ dalam sistem kepercayaan pengubatan dan perbomohan seperti dalam Ulit Mayang. Manakala, penggunaan nama tempat seperti Gunung Daik juga merupakan sebahagian daripada istilah yang diketahui dan sering digunakan dalam dunia Melayu.

Selain itu, dalam pantun Melayu juga banyak menggunakan unsur-unsur alam seperti flora dan fauna dalam mengindahkan lagi pemilihan diksinya dan dalam masa yang sama mempunyai maksud yang boleh difahami. Ilmu alam ini lebih dekat dengan masyarakat yang mencipta pantun kerana persekitaran hidup mereka ketika itu yang dikelilingi oleh alam semula jadi. Contohnya seperti contoh pantun di bawah:

Buah langsat kuning mencelah,

Senduduk tidak berbunga lagi,

Sudah dapat gading bertuah,

Tanduk tidak berguna lagi.

(Pantun Melayu: Bingkisan Permata, 2001: 193)

Pantun di atas jelas menunjukkan adanya unsur flora dan fauna dalam pantun sebagai lambang kepada situasi yang dihadapi oleh masyarakat. Flora dapat dilihat melalui perkataan langsat dan senduduk, manakala fauna pula merujuk kepada gading yang diperoleh daripada gajah dan tanduk daripada seekor lembu. Pantun di atas jelas menggambarkan ilmu yang dimiliki oleh penciptanya dalam membuat analogi berkaitan dua situasi dalam kehidupan. Hubungan yang digambarkan antara langsat kekuningan dan senduduk kering amat bersesuaian dengan gading dan tanduk yang melambangkan dua individu. Satu sebagai seorang yang bertuah, dan satu lagi sebaliknya.

Apa yang cuba digambarkan dalam pantun yang menggunakan ilmu alam seperti flora dan fauna seperti di atas ialah kepekaan masyarakat terhadap sifat objek yang dipilih. Pemilihan akan melihat objek dari jenis indah dan paling penting tepat untuk dibandingkan, baik dari segi luaran, fizikal mahupun dalaman atau rohaniah. Oleh itu, sangat penting untuk mendalami ilmu alam sebelum menghasilkan sesebuah pantun yang baik agar pemilihan objek alam yang mahu dibandingkan bertepatan dan boleh diterima khalayaknya.

Oleh itu, dengan adanya ilmu alam, pemantun dapat merungkai makna asli yang terdapat pada setiap unsurnya. Melaluinya, bukan sahaja penciptanya, malah pembaca atau pendengarnya dapat belajar mentafsir alam dengan tekun dan teliti. Menurut Rogayah A. Hamid dan Jumaah Ilias (2006), ilmu berkaitan alam ini merupakan pemikiran filosofi yang rumit dan halus pengembaraannya. Pemantun akan berusaha mencari jalur kesenian yang mempunyai unsur kenyataan dan kebenaran. Dengan kepercayaan yang demikian, alam bukan sahaja menjadi pembayang nasib manusia, tetapi turut menjelaskan perasaan manusia dalam pelbagai keadaan.